|
（一）体现礼治精神，并不代表平等。孔子主张“克己复礼”，他说“不学礼，无以立”,“不知礼，无以立也”。礼不仅是人们安身立命的重要根据，而且是国家治理的基本准则。孔子还提出“君君、臣臣、父父、子子”“尊尊、亲亲”的礼的精神，他认为君、臣、父、子遵从不同的礼。臣不能冒犯君之礼，子不能冒犯父之礼。所以，虽然孔子提出要仁民爱民，可这是建立在统治阶级与被统治阶级不平等的基础上的。孟子也说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子 梁惠王上》）这说明人们之间虽从礼，可礼是有差别的。此外，荀子也继承了孔子的礼治精神，并进一步把礼和法联系在一起“隆礼至法则国有常”（《荀子》）。在荀子看来，推行法治时，刑罚相当。 copyright paper51.com http://www.paper51.com
（二）以君主专制为前提。从总体上看先秦儒家民本是以君为主体，老百姓在明君时代是被爱被怜的对象，在昏君和暴君条件下是被虐被暴的对象，始终逃不出客体的地位和被动的状态。先秦儒家“民本”思想的时代背景是巩固封建帝王统治被视为第一需要的时代，因此提出者大多是站在维护封建统治的长治久安的立场上的。所以先秦儒家的“民本”思想的实质集中表现在：它强调“以民为本”，主要不是为了老百姓自身的利益着想，而是为了使当权者的统治能够可持续地绵延下去。 内容来自www.paper51.com （三）君主的德行实现为保障。在君主专制为前提之下的“民本”思想， 要实现真正意义上的“以民为本”，就必须以实现君主的德行为保障。儒家认为道德乃政治之本，从"德治"的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下，这用孔子的话说就是：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。孔子所拥戴的君主都是关心百姓疾苦，除暴安良，彰善瘅恶的圣明君主。在孟子的政治哲学中，把伦理和政治紧密结合起来，则为“贵王贱霸”之论，王者之政治为民本政治，霸者之政治为反民本政治或非民本政治。强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 内容来自www.paper51.com |