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内容来自www.paper51.com 引言 http://www.paper51.com 禅宗认为佛性即在众生心中，而绝对用不着向外觅求，把“心”作为万事万物的本体，把“心与佛”重合，提出“即心即佛”的说法。《坛经》中说：“心量广大，犹如虚空……虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，天堂地狱。尽在空中。”明确在把心作为万物的本体。《坛经》中又说“不识念佛生彼，悟者自净本心。”本心，包含佛性，进一步说，“本心”就是佛，能够包容，派生宇宙万物。《十牛图》正是象征驯服“心牛”，以重现本来面目。禅宗以彻见本来面目为终极关怀。认为，由于迷己逐物，逐物迷己，导致了本来面目的失落。为了重现本来面目。禅宗运用般若智慧观粉碎迷情妄念，以回归于纤尘不染的生命源头（1）。本文将从两个方面对《十牛图》人文关怀的分析。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 一、 寻找“本来面目”的过程及内涵 内容来自www.paper51.com
（1） 不思善、不思恶是重现“本来面目”的前提，亦即表现“本来面目”的途径。善恶代表相对认识的两个方面，它可以指任何对立项。我们二元对待的思维习惯将一切事物相对地分别为善恶、是非，然而执着的一方，抛弃另一方。“正与么时”是相对的认识尚未产生之时，六祖认为‘本来面目“存在于善恶二分法产生之前。随着是非好丑的分别心的产生。”本来面目“也蒙受尘垢。“本来面目”失落于对善恶的分辨上。而人之所以能分辨，是因为他具有眼耳鼻舌身意六根。六根是具有生长相应六识，能取相应六境的六种功能。如眼见色为眼识，耳闻声为耳识。六识所感受的六种境界为色声香味触法。因为此六境像尘埃一样能污染人的情识，亦名六尘，六根与六尘相接，就会产生种种的贪念，也就是说，认识的发生，导致了“本来面目”的失落（2）。从以上的论述，我们知道了“本来面目”为何而失落？它失落了，那么怎样才能找回来？人类作为自然的主体，当有了自我意识萌芽之后，便和大自然相对立起来，成为与自然相分离的独立个体，把自身的一切与自然分离，并有了自我的思维空间，在理性思维的指引下成为自然的主人，同时，也成为自然的对立面。然而，思维自身进行判断时，总是带有“是”或者“不是”，这就陷入了思维的沼泽中，那么要获得新生，只有寻求解脱，禅宗的认识“本来面目”，就是可以知性的认识到自我身上存在的问题，然后用禅的智慧来指导人生。那么要重现“本来面目”，必须抛弃一切知识，包括自我的意识、对立的观念。廓庵和尚的《十牛图》用“牛”的譬喻，很巧妙、很实在的指出了人性深处最本质的纯然的天性“本来面目”不可丢，用禅的智慧告诉一切众生如何找回自己的“本性”，《寻牛》指出了人在二元对立思维模式中，迷失了自我，突然有所了悟，应该找回失去的自我真性情。《见迹》发现了牛的足迹，确信自己必有尚未发现的佛性在，有觉悟的可能存在。《见牛》象征见性，经过心性的逐步调整后开悟觉醒，以及后面的过程，都一一用简单明白的禅语讲述本心被找回来后如何的调整、修养，才能达到生命的境界。 paper51.com
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