|
我们在埃斯库罗斯另一部作品《阿伽门农》中也可窥见一斑。阿伽门农远征归来之所以被杀，这是由于他当初不惜杀女献祭而引起妻子克吕泰墨斯特拉的仇恨所致。表面看来，他完全是咎由自取，他本可以不杀女儿，不打特洛伊，但是诗人通过剧中人之口告诉观众，阿伽门农之死是他父亲阿特柔斯的罪孽在他身上的报应，诗人通过对阿特柔斯家族的世仇描述，深化了古希腊悲剧中所一再强调的命运主题。埃斯库罗斯所生活的是雅典奴隶主民主制确定的时期，虽然是古希腊鼎盛局面的开端，但是，当时的人们的思维水平还是非常低下，对于不能解释的自然现象和对残酷社会斗争及其原因的迷茫与困惑，这一切都被埃斯库罗斯归结为一种神秘的无可抗拒的“天意”，无论人有多么大的智慧，始终逃不脱已然安排好的定命。 paper51.com 随着时间的推移，社会的发展，雅典奴隶民主制达到鼎盛。在这一时期产生了一名伟大的悲剧诗人——索福克勒斯。索福克勒斯相较于埃斯库罗斯不同的是，他更多地关注于人们的社会斗争，而不是自然斗争；他关心的是人，而不是神。索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战。在他看来，命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量，命运有捉弄人的邪恶性质。敢于抗争命运的英雄是值得同情和应当被歌颂的，虽然最后只能是一场悲剧。诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志，他所展现的是命运观念与人的意志进行角逐的舞台，他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责。这一观念也成为了雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征及代表。 内容来自www.paper51.com 《俄底浦斯王》是索福克勒斯最著名的悲剧，被认为是希腊悲剧的典范。俄底浦斯一生下来，神就给他安排了一个可怕的命运结果——杀父娶母，为了躲避神旨，他离开了家乡。，但是在阴差阳错中他还是杀死了自己的父亲，娶了母亲，有了既是儿女，又是兄妹的孩子。他一生的行动处处都在与这一“神谕”抗争，逃避这一命运，当他得知悲剧是由自己一手造成之后，他百感交集，最后挖掉了自己的双眼，在人类文化史上第一次向命运提出了反抗，这是一种积极的勇敢的反抗⑦。然而，他所做的一切都恰恰是越来越走进“命运”的中心圈，阻挠这些事情发生的努力促成了这一事件的完成。命运像一张网，落在其中的俄底浦斯王的每一下挣扎都只是使这张网收得更紧一些。叔本华说：“尽管事情发展得看上去是纯粹的偶然所为，但归根结底，事实却不是这样，相反，所有那些偶然本身却被一种深藏不露的必然性所完全控制，那些偶然本身只是种必然性所采取的手段而已。”俄底浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者，他最终仍是命运的牺牲品。诗人用希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻悲剧意识，表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题。尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定。表明人类已经开始不再把命运当作与生俱有、绝不可改变的东西。而是把它作为一个单独的概念抽象化，并试图用人自身的力量去控制和改变它。 copyright paper51.com |