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前言 韩非子(约公元前280年—公元前233年)，战国末期韩国人，是先秦时期法家的主要代表人物。韩非一生事迹，见于《史记·老子韩非列传》，其中有“韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”就是说，韩非子的思想集刑名法术黄老之学之大成，他和后来成为秦国宰相的李斯一同就学于著名思想家荀况的门下。尽管他有口吃的毛病，不善说道，但善著书，颇有经世治国的雄才大略。 paper51.com 韩非是韩国的公子，贵族身份决定了他的所思所想不可能只是柴米油盐，他要为国家考虑出路，要为君王出谋划策以更好地治理国家。简单地说，韩非的著作中明确地告诉了君王治国之术，术论在他的整个思想中占举足轻重的作用。身处战国末期，韩非深受那个时期思想的影响，他的著作中多处提到显学儒墨，也可见不少对法家先期人物的评价，说明韩非很了解他们思想中的是与非，毫无疑问各家对术的观点在韩非思想深处或深或浅都留下了痕迹。 http://www.paper51.com 据郭沫若统计，《韩非子》中有60%以上的篇幅是讲“术”的。胡拙甫归纳韩非理论道:虽法术兼持，而其全书基本精神，毕竟归本于任术，稍有识者，细玩全书，当不疑于斯一言，……韩非书，虽法术并言，而其全书所竭力阐明者，究在于术’。”本文更倾向于认同韩非子思想是以法为中心，法、术、势相结合的观点。当今的管理学界对于韩非子的术论很感兴趣，笔者有管理学的底子，对韩非子的术论情有独钟，因为韩非子的术论就是一种管理，故此选择了韩非子的术论作为研究对象。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 一、韩非术论的主要来源 copyright paper51.com 作为法家集大成者，韩非接受了很多先期法家人物的思想，这在前一章人性论中也涉及过，所以说法家人物申不害、慎到、管仲和商鞅等人的思想也多少溶入其中，在他的术论中有所体现，下面我把主要几个方面呈现出来。 内容来自www.paper51.com 1、老子之术。 copyright paper51.com “太史公说韩非‘喜刑名法术之学，而其归本于黄老’，而且‘韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨石敏少恩，皆原于道德之意，而老子深远矣’。说明韩非之学与老子有着深厚的渊源联系。考察《韩非子》，其中具有道家思想，及哲学讨论的，主要有《解老》、《喻老》、《杨权》、《主道》、《大体》诸篇。一般认为‘韩非哲学体系是先秦诸子之学的法家总结与发展’，道出韩非复杂的思想基础。《解老》和《喻老》，是从法家思想去阐释并改造《老子》的思想材料的。显然，韩非对《老子》中的思想元素进行了观照和解构，对其所包涵的哲学内蕴，政治理想，经济主张进行挖掘和演绎，并从中发现解译出合乎自己理论建构的内容，加以利用，实质上就是道家思想的法家化继承与发展。 http://www.paper51.com |