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巴金对托尔斯泰忏悔意识的继承与超越——从《家》到《随想录》

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忏悔意识来自基督教文化,“五四”时期传入中国后,被许多现代文学作家接受。巴金受到托尔斯泰的影响,在其作品中多次显现出这种忏悔意识,尤其在《家》和《随想录》中留下了深深的印迹。

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托尔斯泰出生于贵族家庭,这使他对贵族的生活更易于了解。面对上流社会的奢侈、淫逸、虚伪,他看到了社会的罪恶,他看到了所谓的贵族给予人们的是残酷的压迫和剥削。于是他拿起锋利的武器直面社会现实,对丑恶的社会进行无情地批判。同时他认为自己的贵族生活也有罪,他不断地自我剖析、自我反省、自我忏悔。他放弃了贵族所有的一切,一生都为了受压迫的劳苦人民而奋斗,为了人民的幸福而终生求索,他想通过道德的自我完善来达到完善社会的目的。这是托尔斯泰追求道德的自我完善和对社会批判的忏悔意识的表现,这一忏悔意识被巴金所继承,其早期的《家》到晚年巨著《随想录》都受到了托尔斯泰的影响。《家》是巴金早期的代表作品,他继承了托尔斯泰的忏悔意识,使得作品更有蕴味,但由于他自身思想的不同,又形成了与托尔斯泰不同的特点,使得作品中的忏悔意识缺少了一定的深刻性,与托尔斯泰有一定的距离。但是作为现代文学史上的大师,巴金是不会停止前进的,经过他不断地探索和思想的愈加成熟,他的忏悔意识与早期相比有了很大的提高。他放弃了自己早期狭隘的思想理论,发展了托尔斯泰的忏悔意识,使得他在《随想录》中的忏悔意识超越了托尔斯泰。 copyright paper51.com

一、《家》对托尔斯泰忏悔意识的继承

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(一)《家》中托尔斯泰忏悔意识的表现

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   《家》是巴金早期的代表作品,受托尔斯泰《复活》的影响也最大。《家》中也出现了一个“忏悔的贵族”形象——觉慧,“觉慧的出走与聂赫柳多夫到西伯利亚服刑地都是为了赎罪,只是觉慧不象聂赫柳多夫那样为自己赎罪,而是为‘上辈人赎罪’”。⑴

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《复活》中聂赫柳多夫为自己年青时所犯下的错进行忏悔,为自己赎罪。他为玛丝洛娃奔走呼号伸冤,最后跟随着玛丝洛娃一起到西伯利亚服刑地去,完成了自己的忏悔和赎罪。“他由忏悔走向赎罪的过程,体现了人性由丧失到复归即改恶从善、善战胜恶的过程,这是托尔斯泰博爱观和道德自我完善理论在作品中的折射和‘外化’。”⑵同时在聂赫柳多夫忏悔和赎罪的时候,也揭露了教会、法庭、土地私有制和国家制度的罪恶,因此通过聂赫柳多夫的忏悔意识间接地批判了社会上的种种丑恶行径,有强大的社会批判意义。在《复活》中,托尔斯泰的忏悔意识得到了集中、鲜明的体现。

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