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“物哀”是一个日本美学的名词，从《古事记》到《源氏物语》，“物哀”经历了由起源到基本定型的发展过程，到了江户后期，本居宣长明确地提出了物哀的理念。自此以后，物哀作为日本最重要的传统美学理念受到后人的继承和发展。日本现代著名作家、诺贝尔文学奖得主川端康成的美学思想就是建立在日本的“物哀”美的基础之上的，与他对东方和日本的传统的热烈执著是一脉相通的。下面我们来具体看一下什么是“物哀”，川端康成的“物哀”思想是什么，《雪国》中的“物哀”表现有那些。 http://www.paper51.com
一、物哀的起源与发展 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 物哀是日本传统中非常重要的一个美学理论，它的发展经历了一个较长的过程。从日本最早的民歌和历史文学《古事记》和《日本书纪》开始，日本文学就产生了“哀”的理念。(1) 此时的“哀”是物哀的最初源头，它的含义主要包括可怜、亲爱、有趣、悲哀等，这时的“哀”主要是以对事物怀有朴素的感情为基础，通过吟咏和抒发感叹的方式将内心对客观对象或事物的感情表达出来，这是“物哀”表现的最初阶段，也是“物哀”美的最初形态。 内容来自www.paper51.com 到了《万叶集》，对于《古事记》和《日本书纪》中的“哀”的内容有了进一步的继承和发展，其内涵比以前延伸了，增加了怜悯与同情，所表现出来的哀叹更加深沉凝重。《万叶集》中收入的诗歌，很多都是为了表达内心的悲苦而发出的感叹，带有感伤的哀叹情调。特别是对爱情的苦闷的表达，使“哀”显得更加悠远深沉，而这些恋歌都是作者发自内心的一种真情实感，都是作者内心对爱情的真实体验，目的都是为了抒发内心的欢乐与忧愁、悲哀与痛苦，因此大多都带有一抹淡淡的哀愁。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 从《古事记》到《万叶集》，“哀”的发展经历了一系列的发展变化，即从单纯的“哀”发展到以“哀”来表现内心的悲哀与怜悯，从而使“哀”呈现出一种感伤的基调。到了紫式部的《源氏物语》，才逐渐形成了完整的“物哀”这一理念，而且把物哀的美学思想发挥得淋漓尽致。可以这样确却地说，“物哀”的真正源头还是在《源氏物语》。 paper51.com 紫式部的《源氏物语》是以“物哀”为主题来构建的。“此时适逢秋天，人心正多哀愁”便是最好的体现。而像这样的诗词在《源氏物语》中是随处可见的。更重要的是，紫式部在《源氏物语》中运用了许多写作技巧和手法，对集中表现物哀思想起了很大的作用。可以这样肯定地说，日本传统美学从哀发展到物哀，都是紫式部在《源氏物语》中一手完成的，但是，紫式部只是将物哀的思想在其作品《源氏物语》中表现得淋漓尽致，并没有真正提出物哀这一理念。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com “物哀”作为一种美学理念的提出，是江户后期日本的国文学者本居宣长。他在所著的《〈源氏物语〉玉小栉》一书中明确提出了“知物哀论”（2），他认为物哀是《源氏物语》的主题，是紫式部着重表现的美学倾向和思想，紫式部最大的特长在于将自己内心对自然万物和社会世相的感悟相当出色地表现出来，在这个过程中，带有作家深沉的哀感，而这些哀感往往能捕捉到真正的美，这种美被后人称为“物哀美”。本居宣长提出的“知物哀论”第一次真正地将物哀作为一种美学理念来提倡，而且他的物哀理论也确立了日本民族“物哀美”的情感表达模式。 内容来自www.paper51.com |