|
我国是一个统一的多民族国家。苗族是一个在中国具有悠久历史的土著民族之一，几千年的历史变迁和更替依然保留住了独特的民族意识和文化，他们有着本民族的生存之道和生活信仰。几千来他们有其灿烂文化和民族意识，是中华民族大家庭里的一个重要成员，同各族兄弟一起劳作、生息、繁衍、迁徙在我国辽阔的土地上，为缔造中华民族光辉灿烂的历史和文化作出不朽的贡献。广南，是云南省也是全国苗族人口最多的县之一，也是苗族分布最具典型性的县区之一。全县共有苗族8.7万余人，分布在全县20个乡镇，其中以南屏、八宝、黑支果、珠琳等乡镇最多。我们要研究苗族的生命观，从广南苗族地区入手是一个非常好的突破口，这里具有比较突出的特点，居住地域具有大杂居小聚居，同时又以生活习俗和宗教信仰相同的苗族为村寨的居住点，这里有浓厚淳朴的民风，有保留完全的民族宗教文化和巫术文化，他们那些流传上千年的文化是值得我们去研究的。当然，要说到广南苗族的生命观，那是一个非常大的范围，我们只是从生命诞生礼俗的视角来探察。主要是介绍广南苗族的族源历史、生命起源神话与传说及生命诞生礼俗各阶段，再通过这些礼俗探析广南苗族对待生命的观念。 paper51.com 一、族源及生命起源神话与传说 copyright paper51.com
〈一〉族源概述 http://www.paper51.com
关于苗族的源流，有的史学家认为，《尚书·吕刑》中“黄帝之时”以“蚩尤”为首的“九黎”、“苗民”部落联盟和《史记·五帝本纪》中的“三苗说”以及后来的“南蛮说”就是苗族的先民；也有学者认为，苗族与《尚书·牧誓》中殷周时的“髦”人有比较密切的关系；有一部分人则认为苗族系出自传说中的“盘瓠”系统的部落。笔者在写作本文时曾对大量资料进行收集，认为以“蚩尤”为首的“九黎说”与历史和传说更贴切。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 距今五千多年前，在黄河中下游一带，雄踞着一个以“蚩尤”为首的“九黎”部落联盟，在与黄河上游黄土高原生活着的黄帝部落联盟在决战于逐鹿时，以“蚩尤”为首的“九黎”部落联盟被打败，苗族首领“蚩尤”被害，迫使苗族先民第一次大迁徙，由北向南，迁居到黄河以南的长江中下游一带。尧、舜、禹时代，以“九黎”后裔“三苗”曾与之发生大规模的战争，最后“三苗”被击败，从此“三苗”部落分崩裂析，苗族先民又一次被迫迁徙。至此，苗族一部分迁往别处，一部分留下来与华夏民族相融合。以后的历史各朝代帝王为了镇压苗族人民的反抗都不断“征剿”，迫使苗族不断的到处迁徙，苗族历史中的这种迁徙，先由南向北，后又由东向西。 paper51.com 任何民族的历史都要追溯其祖先，苗族把蚩尤视为祖先，就像汉族把炎黄看着祖先一样，这种祖先崇拜在中华民族发展史上可谓源远流长，苗族是一个祖先崇拜虔诚致极的民族。广南苗族把“蚩尤”视为自己的祖先，可以看出其与“蚩尤”仍然有着密切的亲缘关系，语言和风俗习惯仍然保留着和“蚩尤”有关的东西。广南苗族在祭祀活动或节日喜庆时都要杀猪宰牛祭奉祖先，把“蚩尤”（蒙蚩尤）视为本民族中德高望重的英雄祖先来祭奠和崇拜。 paper51.com 苗族自称“蒙”（Hmongb），这个称呼当源自古蒙人。一般冠有“蒙”的七种不同称谓，广南苗族主要以蒙逗（白苗）和蒙刷（偏苗）两种为主，其他要相对少点或没有。无论是白苗、偏苗、青苗还是花苗，其语言大同小异，均能听得懂，能正常交际，只是声、韵、调上有些细微的差别。广南苗族大多住在高寒山区，故有“壮族住水头，瑶族住箐头，苗族住山头”的说法。全县20个乡镇除了那伦和底圩两个乡外都有苗族居住，总人口为86561人（详见2000年《广南县国民经济和社会发展统计资料汇编》）。其中苗族人口居住最多的以南屏、八宝、黑支果、珠琳等乡镇。 http://www.paper51.com 苗族迁入广南的具体时间，迄今无确定的历史资料证据可考，但关于苗族出现在云南的时间过去曾有两种观点，一种认为早在唐朝时期已经有部分苗族先民居住在今天的文山州一带。① 如《蛮书》记载：唐咸通之前苗民已从黔、涪、巴夔迁至南诏东南与安南都护府北部的连接地带居住，与僚族等杂处，自成聚落，自谓“祖乃盘瓠之后”。另一种认为，苗族是明清以后才分别由贵州、四川、广西等地迁来。② 笔者经过查找相关资料和寻访民间口碑得知，广南苗族明清及明国年间从贵州、四川、广西迁入的可能性较大。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com <二>广南苗族关于生命起源的神话与传说 内容来自www.paper51.com 生命起源一直是个令科学家费解并具有重大科学挑战的热门课题，生命究竟是如何起源，苗族远古的神话与传说都是口头传述，文字记载的比较少，苗族历史上没有文字，因此，许多传说和古歌的创作与传承只能靠历代人口口相传。古歌大多在民俗活动如“鼓社祭”、婚丧仪式、亲友聚会、民间节日中演唱。演唱者多为老年人、巫师、歌手等，苗族的古歌神话传说中表现出苗族的万物有灵、生命神圣、众生平等、人与自然共存共荣的哲学思想。这些传说与神话大多是关于神仙或神化的古代英雄人物的故事。内容主要是反映洪水淹没、开天辟地、生命来源和人们与妖魔鬼怪、毒蛇猛兽作斗争的情况。主要有《开天辟地》、《枫木歌》、《跋山涉水》、《造人烟的传说》、《阳雀造日月》、《洪水朝天》、《造天造地》等。这些用奇丽的幻想来组织的故事，富有浪漫主义色彩，是苗族几千年的文化艺术宝藏，是苗族灿烂辉煌历史的见证和事实。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 广南苗族地区流传造人烟的故事大体是这样的：在大古时代，洪水泛滥，淹没了大地，毁灭了人类，人间成为一片死气沉沉的荒芜。伏羲兄妹躲在牛皮鼓里漂到天上，撞着天神尤寿（尤少）的猪圈，惊动了尤寿，尤寿看到洪水淹没人间，便放下天猪去拱出纵横交错的大地，水最后落了下去。但大地上已经没有了人烟，兄妹两在尤寿的指导和帮助下通过隔河穿针，隔山滚磨盘最后结为夫妻生出了一团怪胎。尤寿又告诉他们把肉团割八块扔八方，割九块扔九面，挂在桃树上的就成了陶姓，李子树上的就成了李姓，杨柳树上的就成了杨姓，马桑树上就成了马姓……从此人间就开始有了人烟。 copyright paper51.com 广南苗族地区流传的神话与传说，反映了人类对自然神灵的反抗精神，体现了苗族对天地和人类的初级思维特征。同时神话和传说为生命的起源和万物的来源提供了素材，神话的意韵体现整个自然界与宇宙本是一个有生命的整体，万物皆有灵。苗族兄妹结婚生出“怪胎”，从中可以看到苗族为什么到现在都还非常忌讳同宗同姓结婚，那么注重人伦道德的原因，反映出在原始社会时期的乱伦行为和族内婚姻现象，体现出苗族最早的伦理道德思想，在中国来说是最早具备禁亲结婚思想的民族意识。广南的苗族大都居住于边远山区，交通不便，他们中那些由采集到农耕、由狩猎到畜牧中所创造出来的神话，非常丰富多彩，且变异不大，都是体现广南苗族劳动人民的生活与风俗，反映了当时的人对自然的认识和征服自然的愿望。 http://www.paper51.com |