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一、理性下的追求 生存困境中的主体，以幼时的环境熏陶与发展，必然会做出人生的选择。《红与黑》中，于连在困境中成长，追求。在追求的同时，却又不失自己的理性追求。 “‘自我’当然首先是个体的生存，或者称生命的一种自然存在”。⑵人必然要经过自我阶段的发展，自我阶段发展的人是不自由的，从本我到超我的过渡，自我或多或少都要受到限制，或外在的，或内在的，而于连就是一个典型。于连的出生是可悲的，是关爱缺失人格扭曲下的产儿。幼时读书遭父亲厌恶，在小说的开篇老索雷尔喊了于连几声，于连因沉迷于看书而没顾及回答，于是，老索雷尔扑上去给了于连一拳一巴掌，打得于连晕头转向，鲜血直流。再加兄弟间的欺辱，促使他走向早熟与反叛，恐惧和仇恨填满内心，有时他认为自己是“一个受父亲歧视下的弃儿”。⑶但于连本性又是与暴力的家庭教育背道而驰的，他温和善良，有感恩的心。粗暴的家庭教育促使他丧失自然阶段的自由并走向叛逆，他开始认识到，假如自己不奋斗，就只能永远屈服于父兄的淫威，被别人所差役，轻视。而前途在那里，拿破仑时代的英雄主义已经结束，代替的是复辟王朝的黑暗统治，教会的专权。 http://www.paper51.com 然而，人之心变，因境遇而生发为一种内驱力。正是这种内驱力推动了于连的发展，设计出自我最佳生存发展境况与超越，并付诸于行动之中。于连并没有因家庭的暴力与社会的不公而屈膝求全。谢朗神甫和老军医无私的教导，给了他幼时的启蒙。卢梭的《忏悔录》，拿破仑的《圣赫勒拿岛回忆录》，拉丁文的《新约》和德·迈斯特的《论教皇》成了他的新开始。卢梭给了他平等的信念，拿破仑给了他生活的启示：“强者是自己的上帝，小人物完全可以凭借自己的才能和奋斗活得有声有色，创造美好的未来。”（4）虽然他嫌恶《旧约全书》，但他将它熟记于心，这也许是他野心的起始，也是反抗的开端。 内容来自www.paper51.com 思想的积淀，意识的形成、自由的向度和追求的定位，主体的自我人生设计也随环境的深入而渐趋明晰。环境越深化，主体就越陷于“困境”中，《红与黑》中描绘出的三大环境沉浮了于连命运的不幸与自我价值实现中的困境。惟利是图，充满铜臭味的维立叶尔市，“利益”是交际的手段：老索雷尔的狡诈，粗暴；德·瑞那市长的私利，贪婪；瓦勒诺所长的收容所搜刮，教堂神甫马仕农的言行监控。都在物欲的驱使下，人性被金钱所掩埋，人性之美为之黯然无光。生存的外界所迫，让于连认识到惟有自己奋斗才能得到真正的幸福，他羡慕贵族的生活，但又不失本真，在市长家里做家庭教师时拒绝赏赐，对市长的蔑视给予回敬。面对艾莉莎的求婚，他断然拒绝，有谁知道“他的脸那么苍白，那么温顺，像个女孩子，谁又能猜到这样的外貌之下竟藏着百折不挠的决心。哪怕九死一生，也要活个名堂来，求个飞黄腾达”。（5）有追求而又不从俗，主体必然会陷入伪化状态。在贝尚松神学院，阴森恐怖，内部充满争斗，上帝之光普照的地方，却反成了收敛资财之地，清洁的黑道袍包裹了肮脏的内心。教士们的互相揭发，不求上进只求混个舒适的生活。于连虽穿黑道袍，但他并不信教，教堂的生活经历，使他懂得了伪装，如何应对外界而又不失己。在阴谋与伪善的巴黎，以拉木尔侯爵为首的复辟王朝保皇派，以死压制进步的思想，他们奢华的生活着，无聊，腐朽与堕落盈满了整个阶层，于连处在这样的环境，主体受到压抑，必然趋于精神苦痛之中，深切感受到社会的不公，自己的处境和必然的命运。三大环境由外省维立叶尔市到巴黎，教派争斗到保皇派政治内幕，显现出贵族，僧侣，大资产阶级三大政治团体的生活状况。随着环境的深化，主体就要相应的改变自己，于连要融入社会环境，就要伪装自己，人格也要相应的出现异常，开始在困境中失去本真。维立叶尔市到巴黎的两次爱情，都是为了反抗，而自己却在爱情中走向迷惘，主体人性泯灭与本真构成了内心的冲突，主体走向两我的矛盾中，并预示了一个高尚者的必然命运。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com |