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paper51.com 笔者于2008年5月—2009年5月带领周丽、方丽芬、钱万莲、苏玉宇、龚天祥①五位成员，历时一年，对某某市新平县戛洒一带的傣洒歌谣进行了录音收集，并由笔者翻译成汉语，共九十余首。通过对笔者所翻译的近百首傣洒歌谣及前人收集翻译的傣洒歌谣的研读，对傣洒歌谣的艺术特色有了进一步的了解。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 傣洒歌谣体例丰富多样，极富于民族特色和地方色彩。从音乐特点上划分，傣洒歌谣可分为小调和罕才。傣洒歌谣多属小调体裁，其表现手法细腻。情感自然流露，曲调曲折，常用一些细小的物品作为情感的寄托，构思巧妙，表达极为含蓄，意味深长。傣洒小调中常有衬词、托腔和甩腔。常用的衬词有“呢”、“依”“嗯”“哪”等。这为感情的需要和歌调的优美起着很大的作用。傣洒小调近乎自然语状态，结构简单，完整与独立性较差，但抒发的感情真挚感人，旋律起伏较小，曲调婉转，犹如山间平静流淌的蜿蜒小溪，柔和优美。罕才，拿傣洒人的话说就是年轻人的歌，在傣洒居住的坝子里，只有正处于花季的少男少女才会去唱这种歌谣，稍年长的都不会去吟唱这种歌调。罕才是情歌的一种，它的音乐旋律和小调是完全不同的。它的音乐旋律欢快活泼，多为年轻人在约会、表达爱意时即兴而歌，歌唱内容随意而灵活。如果小调是傣洒歌谣中的通俗唱法，那么罕才是傣洒年轻人当中传唱的流行歌曲。傣洒歌谣的歌唱形式主要有独唱、对唱、赛唱等，其唱法有罕庄（吟唱）、罕说（放声对唱）、罕寨（赛歌）、罕牡（魂歌）哎滚歹（挽歌）、唤罕（讲唱叙事诗）。从内容特征上细分，大致可以分为情歌、酒歌、婚嫁歌、习俗歌（包括祭祀歌和魂歌），叙事诗和即兴而歌。傣洒人充分发挥他们的艺术想象力和创造性，创造了体例丰富的歌谣，形成了独具的艺术风格，为新平花腰傣精神文化遗产增添了一朵美丽的奇葩，使花腰傣文化更加绚丽多彩。 copyright paper51.com
一、 傣洒歌谣的意象特色 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 傣洒在意象的运用上很有自己的民族特色。傣洒歌谣几乎是即兴而歌，用周围的自然环境或日常生活中所熟悉的具体事物借意发挥，或“比”或“兴”。由于傣洒歌谣调式多样，各调又可再创造出新的歌谣，这就使得歌谣中所借用的事物差不多涵盖了傣洒人生活的方方面面。这么多的事物构成了歌谣中的意象群，这就使得这个意象群极为庞大，而不同的意象由于不同歌者的喜好和歌谣本身的需要被赋予了特殊的情感，那么也导致了不同的意象可以表达同一类思想感情。总体来看，傣洒歌谣中运用的意象有如下特征： paper51.com （一）取自于傣洒人社会生活和环境中常见之物。只要是事物，到了傣洒人眼里那便是寄托情感的载体。只要是触目所及的事物，能够善唱的傣洒歌者都能巧妙地把思想感情寄托在事物中。如我们辑录到的这样一首歌谣： 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 父母不同意我们的恋情 http://www.paper51.com 让我们如同一双相对的筷子 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 只能相对而望呦 copyright paper51.com 这里，歌者以“筷子”为意象，巧妙地将我和心爱的人的处境描述了出来，这不是触目所及的事物吗？在傣洒歌谣中我们经常看到的“杜鹃花”、“青竹”、“嫩芽儿”、“染饭花”、“香花”、“四叶菜”、“攀枝花”、“金藤”、“斑鸠”、“酸角树”、“露水”等，以及那些充满诗情画意的风景画，都是傣洒人生活环境中最常见，极为普通的事物。这些自然景物本身是美丽的，但是当人们从审美的角度去观察、欣赏、评价它们的时候，就不仅仅看到他们客观上存在着美这一自然属性，还必然带上人的主观上的感情色彩，带上一定的理性思维。也就是说，发现这些自然景物与人类社会生活的美有某些相似的特征，从而把这些自然景物与人类社会生活的美联系起来，用自然景物的美来象征、比喻人类社会生活的美。比如：凤尾竹，那婀娜的姿态，给每一个到傣族村寨的人留下深刻的印象。人们觉得凤尾竹很美丽，所以在歌谣中把它与人作比，并不是只看到它的自然属性，而是通过凤尾竹的挺拔婀娜联想到人的婀娜多姿。所以在傣洒歌谣中，往往在歌颂人物时唱到：“你是那么美丽，比凤尾竹还美丽婀娜”，“你是那最繁茂的凤尾竹，你的枝可以让喜鹊做巢……”。又如“青树叶”，傣洒歌谣用春天刚发出的嫩绿的青树叶比作少女光滑细腻的肌肤，以此来赞美少女面容的娇嫩美丽。我们辑录的一首傣洒情歌唱到：“你是那么的美丽，比那刚发出的嫩绿的青树叶还美丽”。多么巧妙地把自然景物的美与人物形象的美结合起来。 http://www.paper51.com
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