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到了出嫁那天，乡亲们为毕丽妞送亲，阿爸亲自为女儿戴上宝玉镯，送到山垭口时，“冬应”出现了，阿爸冲上去与“冬应”打斗，可老汉哪是“冬应”的对手，眼看老汉要被“冬应”掐死，老汉忙叫女儿把宝玉镯扔过来，毕丽妞一听，立马脱下宝玉镯朝“冬应”的头上抛去，那宝玉镯像长了眼睛一样飞了出去，刚好套在“冬应”的头上。霎时，宝玉镯吐出浓浓的火焰，“冬应”却死死缠着老汉不松手，转眼间，老汉和“冬应”被烧成了灰烬，火灭了，宝玉镯、“冬应”、老汉变成了一盘铁三角，村民们围着铁三角大哭不止，这时铁三角说话了：“乡亲们，冬应除了，你们有安逸的日子过了，不要再怄气了。毕丽妞，我的好女儿，不要哭了，听阿爸的话，跟丈夫到婆家去好好生活吧！”说罢，铁三角渐渐升天了。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 山前山后的普米族人闻讯赶来，他们带着黄酒⑤、公鸡，怀着崇敬的心情在垭口祭奠老汉的亡灵，祭完后，又各自回到寨子，当他们回到家时，发现家家户户平灶上都立着一盘铁三角，普米族人们为了感谢老汉为民除害，让他们过上好日子，就把铁三角当做自家的保护神。从那以后，普米族人兴起了许多祭三角的规矩习俗。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
而自此之后，祭祀“铁三角”的“祭师”都是家族中德高望重的人，由他负责向铁三角祭祀，同时每逢过年和重大节日时，“祭师”又要接受邀请他祭祀人的馈赠。又要向铁三角进呈酒、茶等祭物，不断的向三角唱诵，为族人祈福。普米族这个习俗象征了孝观念与祖先崇拜之间的关系，因而可以说普米族祖先崇拜产生过程也是孝观念的产生过程，而“祭三角”也成为了最能表达普米族人对祖先崇拜的仪式之一。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 另外，对于祖先的孝也表现在对诸神的崇拜上，普米族人称山神为“日精”、“司日”。“日精”是远行的平安之神，“司日”为管山寨的平安之神。祭山神的活动成为“日精必”、“司日必”。每逢岁首，年中、喜庆都要分情况祭祀，有户、族、村三种类型。村祭一般在2月或8月，其规模和“祭龙神”不相上下，每一村落都以一片树林为固定的神木，作为一村和氏族的祭祀场所，每一氏族或氏族宗支认定村寨一棵树为山神树，神树一经认定，则被视为不可侵犯，男女老少都予以爱护，无人砍伐。祭法是用数把素香、数把香柏树枝、一支青竹、一张白纸，将素香插于神树之下，用香柏枝熏烟净场，青竹枝挂白纸条做幡，祭场四周插立各种形状的小木牌，小木牌数取三块、七块或九块，搭起拱门型祭架，们上悬人形削木，祭器用铜铃铛、铓锣、皮鼓、牛角号等，在神树下供献一只大公鸡，一碗米饭，四碗煮肉，黄酒、清茶各一杯。以一只白绵羊或一头花牛作牺牲。参与祭祀的人到场后，由祭师率众拿祭品生祭一次，接着祭师手拿法器吟诵祭山神歌，逐一呼唤从附近到远处，从兰坪到贡嘎山、格进哥里等大小山神，邀请众山神前来集会，祈求山神保佑村民，不使瘟疫降临村子，赐给村民安康幸福，祭罢杀牲杀锅，半熟后，祭师带领大家再献熟一次，再次吟诵祭山神歌。之后，全村人做饭煮肉，在祭场娱乐、饮酒以感谢神对后人的恩赐。 http://www.paper51.com
（二）对长辈的顺 内容来自www.paper51.com 对长辈的孝顺，普米族人自古就有一套自发而成的传统。“孝”，据《说文解字》，字义为“善事父母”，字形为“从老，省；从子，子承老也。”它属于“子”部，因为它是子女的行为规范；然而又与“老”字有特殊的结合，这恰当的表明了它与“老”的密切关系。⑥《孝经》也说：“不爱其亲而爱他人者，谓之惇德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”一个连自己的父母都不爱的人，一个连赡养父母的义务都不愿意尽的人，不可能去爱别人，去对社会负责，去真心实意的报效国家。因而孝敬自己的父母不仅是自己道德观念的提升，更是一个人为人的基本条件。普米族有谚语说：“吃饭先祭祖先，敬酒先敬长辈。”⑦他们认为老人在家庭中和社会上均处于极其重要的地位，应受到人们的普遍尊重，而孝顺老人也可以从普米族人的很多习俗中得到体现。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com “磕头礼”是普米族人孝顺长辈的行动体现。祭神时，磕头表达对祖先、神灵的孝，而日常生活中的“磕头礼”则多表达对长辈的孝。如在婚庆时，新郎迎娶新娘，要在火塘上向新娘的父母磕头，表示感谢岳父岳母对妻子的养育之恩，也要向女方长辈磕三个头，表示感谢亲人们对妻子的照顾和教导。而婚宴开席前，要先在自家的“家堂”前⑧，行磕头礼，表示感谢祖先的恩泽之意，之后要分别向自家的父母和村中的长辈磕头行礼表示感谢，并且在新娘嫁入男方家后，第二天必须天一亮就起床做家务，不让公婆插手做家务，宣告成为家中的女主人。 http://www.paper51.com 在办丧事时，普米族人对长辈亡灵的孝道表现更为慎重。《礼记·祭统》云：“是故孝子之事亲也，有三道焉，生则养，没则丧，丧毕则祭，尽此三道，孝子之行也。”普米族人将孝这一道德观念寄托在丧事举办的完整性上。首先，死人的棺材，寿衣寿裤等，要做好前期准备。有人不懂普米族的礼节，认为提前准备是大不孝的表现。恰恰相反，普米族认为丧事的完整性是孝的完整体现。一般在人未亡时，便开始准备，从49岁开始准备寿木，之后着手寿衣寿裤的准备。人死时，一定要给亡灵举行“给羊子”仪式，即为念一天一夜的经，表达活人对死者的哀思。送葬时，由巫师指路，所有孝子孝女都要对死者行“三拜九叩”之礼。在棺材一头扎上白布，覆盖棺材之后继续拉出十几丈远，孝子孝女要在孝布下行走，意为送长辈亡灵最后一程。在普米族的信仰当中，白色是孝的颜色，于是在孝布下行走是对亡灵表达孝意的举动。到达村口时，要举行“路祭”，所有孝子孝女向亡灵磕头，收回孝布，表示从此阴阳相隔。随后的七天内，孝子孝女们一天要到坟前祭拜三次，表达哀思。之后有“三大节气”之说，即在清明、月半（7月14）、春节进行大祭祀，在这三大祭祀举行完成之后，族人们的“心头事”才会放下，孝子孝女们才会觉得做了孝顺长辈的最后一件事。 内容来自www.paper51.com 另外，不得不提的是普米族人的婆媳关系。从小生长在普米族之家，看到自己的母亲、阿姨等为人妻后，对婆婆的孝顺，觉得现在社会许多家庭的婆媳战争是多么的难以想象！普米族儿媳进门第一守则就是对长辈的孝顺。居住在怒江州兰坪县河西乡的杨四龙一家就是一个独特的例子。杨四龙原是兰坪县河西乡箐花村的一名乡村教师，其父有三个兄弟，除了自己的亲生父亲外，他的叔婶均无子嗣，杨四龙结婚后，除了与妻子孝养自己的父母外，还肩任起赡养两位叔叔和婶婶的重担，在当时的条件下，杨四龙与其妻不畏艰难，一直将六位老人赡养到离开世界。其妻与叔婶的关系也极为融洽，从未发生过争吵之事，六位老人中有五位均在80岁以上终了，而杨四龙的小婶至今依然健在，如今他们四世同堂，生活其乐融融。成为兰坪县“五好家庭”之一，更成为了普米族人孝顺的代表。从杨老先生身上我越来越感觉到“孝”在生活中实践的艰巨性，也深深被杨老先生的孝行所打动。传扬普米族孝文化需要更多的“杨四龙”，也希望能有更多的人向他学习。 http://www.paper51.com |