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一、墨江哈尼族的自然人文环境 （一）墨江自然地理概况 copyright paper51.com
墨江哈尼族自治县位于云南省南部，普洱市东北部，东及东南与红河、绿春两县接壤，洗与宁洱县隔把边江相望，南边毗邻江城县北边和东北边接壤着元件和新平两县，西北边连着镇沅。东西横距有64公里，南北纵贯135公里，总面积5312平方公里⑴。 copyright paper51.com
地质地貌和土壤是影响生产的关键所在，不同的地质地貌以及土壤会导致当下的居民拥有怎样的生产方式。据资料记载墨江县地处云贵高原的西南边缘，东南段处于哀牢山脉中段。全县地形北部狭窄南部较宽，地势自西北向东南倾斜。在墨江境内山高谷深、河流纵横，最高点在碧溪乡的大尖山，海拔有2279米，而最低点又是在泗南江乡的榄皮何与马龙江汇流处，海拔有478.5米⑵。在墨江县所有土地中山区半山区占99.8%，丘陵谷地仅占0.1%，地貌类型复杂多样。 copyright paper51.com 在这个山高条件差的地方生长着很多顽强的植物和罕见的药材，有柏木、松、桦木、秃杉等，药材有茯苓、龙胆草、山楂、木瓜、板蓝根等，主要的粮食作物有大米、玉米、小麦、高粱、蚕豆、黄豆等。 copyright paper51.com （二） 墨江哈尼族的人文历史源流 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 墨江是全国唯一的哈尼族自治县，北回归线穿城而过，即把县城分为南北两半，这在世界上是罕见的，因此，墨江被誉为“太阳转身的地方”。 墨江县境内北回归线沿线森林资源丰富，物种和生物多样，气候宜人。昆曼高速公路和楚江公路从县城交汇而过，素有“思普门户”之称。在这片丰腴的土地上，居住着哈尼、汉、彝、拉祜、傣、回、布朗等25个民族，总人口36万人，其中哈尼族人口21万余人，占总人口的60%⑶。在悠悠的历史长河中，经历了苦难与艰辛迁徙，从事繁重山地农耕的哈尼人民，创造了丰富多彩的民族文化，形成了独具特色的民族风情。 内容来自www.paper51.com 墨江哈尼族目前有卡多、碧约、豪尼、白宏、腊米、切弟、阿木、卡别、西摩洛九个支系，九个支系的民族谱写着墨江几千年的历史，哈尼人在长期的生产斗争和生活实践中，积累了丰富的生产和生活经验的同时，也用自己的聪睿、智慧创作出浩瀚的创世神话、洪水神话、人类起源神话，迁徙史诗，英雄史诗、人物、风物故事、动、植物故事，民风民俗故事等等。 内容来自www.paper51.com
二、禁忌习俗 paper51.com （一）禁忌的起源 copyright paper51.com 禁忌是原始社会时期人们的思维和生活能力极其低下，落后的情况下产生的，是人们用来寄托心理愿望的途径，禁忌的产生有着复杂的社会背景，但是在伴随着人类文明的发展，禁忌并没有被生产力取代，反而越来越受到人们的重视，得到人们的传承和发展，可以说只要有人类社会的一天，有生产的一天禁忌就会存在。 http://www.paper51.com
原始社会的人们对于某些强大、凶猛的自然事物以及现象，会产生强烈的恐惧感和逃避现象,当然这可以说是人类的一种本能，这种禁忌的萌芽来自哪里呢，是不是来自于这种人类意识中的本能，对自然界的恐惧对凶猛野兽的恐惧，为了逃避这些不可预测的自然界的袭击，人们就有了禁忌，比如在哈尼族族群中寨内死人、有野兽进寨、狗爬屋顶、发生火灾等都是禁忌日不可以进行生产活动，这理论上饰出自于人类对于这些野兽等自然界事物的恐惧产生的结果，由此可见人类本能的恐惧和逃避是禁忌的萌芽。鸿宇认为“禁忌最早产生于人类‘蒙昧时代’，即在人类还没有分节语言的，不能借助语言进行思维的时代”⑷。在《大戴礼记.曾子立事》一书中有这样的记载：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁。”这就是所谓的入乡随俗，可知在春秋战国时期就已经盛行禁忌一事。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com （二）禁忌定义及其特性 paper51.com
在《中国民俗文化之禁忌》一书中，鸿宇老师认为：“禁忌就是禁止某种行为，破坏禁忌必然付出代价。一般来说，‘禁忌’是属于风俗习惯中的一类观念。它与法律制度意义上的‘禁止’和道德规范上的‘不许’有着本质上的明显区别。”⑸早期的人们生活水平低下，面对凶险的大自然，人们只有顺从，但这种顺从是建立在对大自然的崇拜之上。在不可战胜的自然面前，人们只能采取躲避，但是当威胁到生死时，在人类的认识能力范围之内大家选择寄托，将自己的愿望寄托给某个假想物，随之对于这类神圣的假想物，不去触犯甚而祭拜。 内容来自www.paper51.com 禁忌，从起源上讲，它与原始宗教有着密切的关系。从云南各少数民族的各种禁忌内容来看，更多的禁忌起源于自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及鬼神崇拜等，也就形成诸如农事、狩猎、饮食、婚姻、生育各个方面的禁忌。⑹从这个意义上讲，民族禁忌的多样性主要是由以下几个原因造成的：第一，地区环境的复杂性。从历史的角度看，少数民族地区群众生存的环境与各民族的禁忌有着密切的关系。有什么样的生存环境就会形成什么样的禁忌；同时，有什么样的禁忌也会影响什么样的自然环境。第二，民族文化的多样性。禁忌从本质上讲是一种文化样式，它体现和表征着本民族的文化内涵。云南有25个少数民族，各个民族由于物质文化、制度文化、精神文化的不同就会形成各具民族特色的禁忌文化。第三，生产活动的多样性。各个民族往往因为所住地区生存环境的差异会产生不同的生产方式，进而形成特色鲜明的禁忌。例如，以狩猎为主要生产方式的民族，就会形成诸多关于动物的禁忌；而以水稻种植为主的民族则会形成很多关于植物和水的禁忌。 paper51.com （三）禁忌中的生产禁忌习俗 copyright paper51.com
禁忌中的生产禁忌主要包括狩猎禁忌、畜牧业禁忌、农业禁忌以及手工业禁忌等。狩猎是人类早期主要生产方式之一，其先于畜牧业产生。狩猎生产在其发展过程中形成了诸多禁忌习俗。从时间上看可分为猎前禁忌、猎中禁忌和猎后禁忌。猎人在出发前，须经自身火净仪式和狩猎工具涂抹仪式。禁忌有人从自己衣物上迈过，尤其妇女更不得跨过衣物。狩猎工具一经涂抹仪式后，特别禁忌别人使用或触摸。有些地域出猎前禁忌在火炉旁边说“去打猎”，唯恐火神听到而泄漏消息，导致空手而归。禁猎正在交精的野兽。禁忌用毒药毒杀猎物。禁忌破坏鸟巢，取鸟蛋或抓雏鸟。出猎路遇蛇，认为是不吉利的预兆，要即时返回。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 畜牧业是也是一种重要的生产方式，在日复一日，年复一年的牧养过程中，形成了诸多禁忌意识。禁忌把马拴在房屋东侧，应拴于西侧。禁忌倒骑马匹，被流放者才倒骑等等。 内容来自www.paper51.com 农业中的禁忌也是非常之多的，如不倒立扫帚，禁忌扛着镰刀行走。忌讳无故在他人庄稼地里行走，怕折损口福。潮汐时分忌播稻种。秧田忌在水田出水处先拔。正月初一、初五、初九忌挑粪。正月二十忌作田事。三月初三忌下田。“封龙日”忌执铁器。四月初八忌水牛下地犁田。“立秋日”忌巡田。 copyright paper51.com 手工业禁忌在南方比较注重，因为在南方手工业要比北方的丰富，在生产经济中占的比重要更大，所以在手工业禁忌与南方文化结合更为紧密。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com |