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当今的时代是一个信仰缺乏的“精神真空”时代，人们在沉溺于物质享乐之余，也日益感觉到自身精神世界的荒芜，故而，很多人都希望能从宗教那里获得解救，这就是当前宗教（无论正反）再度兴盛的原因。观音信仰便是在这种背景下兴盛的。目前学术界对观音信仰的渊源、流传、原因、影响等方面作过大量的探讨，然而，具体论及观音信仰与某一文学作品的关系则少之又少。笔者在小说阅读的过程中，有感于观音在《西游记》中的重要地位，故而决定从《西游记》中的观音形象入手来进一步探讨这一信仰，希望通过文本阅读、文献综述等方法完成这篇论文，从而能够对《西游记》和观音信仰的研究起到一定的作用。 内容来自www.paper51.com 一、观音及观音信仰 copyright paper51.com （一）观音 http://www.paper51.com 观音，是源自印度大乘佛教的一位菩萨。其梵文名Avalokitesvara,音译为“阿缚卢枳低湿伐罗”。汉文意译的称谓很多，如：观世音、光世音、现音声、观世自在、观自在等。在上述这些译名中，最常用的是“观世音”和“观音”，唐时因避太宗李世民名讳，略去“世”字，简称“观音”，一直沿用至今。据佛教经籍讲：众生凡遇各种烦恼和灾难，只要一心持念“观世音”名号，观世音立即能观其音声，使祸害迅速解除。世人但有所求，观音都能令其满足。可见，观音在民间得到崇信，有两个基本原因：首先，观音的神力主要用于解除现实苦难，而不是引导人们超凡脱俗，修行成佛的。其次，观音寻声救苦，方法简便，无须繁琐的教义和长久的修行。 copyright paper51.com
（二）观音信仰 copyright paper51.com 观音信仰是随着印度佛教在中国的普及而渐渐进入汉家的。我们知道，来自异地的文化要在中国本土扎根，必然要经过与中国传统的本土文化相碰撞、相交流、相融合的过程。也因为这种中印文化的交流，华夏文化史上形成了独具特色的观音信仰文化。“观音信仰在中土的弘传是一个漫长而复杂的演化过程。目前国内一般学者认为，观音信仰是自鸠摩罗什于姚秦弘始八年（公元406年）译出《妙法莲华经》后，随《妙法莲华经》在社会上的流行而逐渐为人熟知。到南北朝梁代才开始盛行，后来流传到唐代，经过唐文宗（在位时间为公元822年——公元840年）的极力尊崇，然而观音信仰在唐代发展到极点，但这并不意味着印度佛教在中国完全渗透、影响并控制了中土文化，相反，这一宗教现象恰恰说明了中土文化强大的同化力量。因为观音信仰在中土的发展并不以佛教弘扬者的意志为转移，在宋代以后，观音菩萨形象几乎妇孺皆知，而在明清以后，观音信仰的佛教色彩逐渐淡化，乃至于以后完全发展为民间信仰，没有严格的仪轨限制，而观音菩萨形象也逐渐俗神化，从而走上民众信仰的宗教神坛。”⑴ 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
在与中国本土文化结合、互渗的过程中，观音信仰成为了中国传统文化的一个重要部分。在传统文化的各个领域中，观音信仰都有所体现，出现了大量以观音为题材的绘画、雕塑、戏曲、传说等。如：各种观音图象、北宋普明禅师所作的变文《香山宝卷》、明清的戏曲《鱼儿佛》、《香山记》以及《雷峰塔传奇》、《西游记》等小说中的观音形象，而《西游记》里的观音无疑代表了中国文学中观音形象创作的高峰。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com |