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读金庸武侠小说，都难免为其宗教感情氛围感染。若是经历过人生大风浪、大波折，大变革，翻过大筋斗者，其感悟会更深、更透。而宗教、哲学所关注与思考的问题，往往又是殊途同归，只不过是阐释的方法与解决的途径不同而已，这就使金庸武侠对人的思想、情感、精神与境界有宗教、哲学般的净化力，升华力与启迪作用。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 在这里，我们之所以将非宗教的儒家学说与半是哲学半是宗教（即由哲学派生出宗教）的道家学说、纯宗教的佛家学说纳入同一体系进行探讨，是基于如下认识：世界的本源是什么？我们从那里来，到那里去？人与自然的关系如何？人与人应当怎么相处？如何看待精神与肉体的关系？如此等等，都是哲学与宗教共同关心与力图解决的问题。因此，有人称儒家学说为儒教，并非无稽之谈。再说，宗教与科学的区分，就在于前者在“礼法”的名义下推崇偶像崇拜，要人们自觉地遵守既定的现实等级次序，强调无条件的服从与爱戴，这也正是儒家学说的精神。也就是说，儒家学说是一种“次宗教学说”即“礼教”。（这就是一次宗教学说的儒家学说为正统或主流的古代中国，作为“礼仪之邦”却不讲“理”的的根本原因。所以说，中国的政治是一种“次宗教政治”。 http://www.paper51.com
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一.由儒至道 paper51.com
这里的由儒至道意思有二：一是从作品创作的时间上讲，金庸早期武侠小说中的主人公主要是儒侠的形象，后期武侠小说中的主人公主要是道侠的形象；二是就作品文本本身来看，金庸武侠小说中的儒侠英雄们都是以儒侠的身份出场，以道侠的身份收场。 http://www.paper51.com
金庸的首部侠作《书剑恩仇录》亦称《书剑江山》。从名字上看充满了儒生的诗卷气,而其中的主人公陈家洛更是十足的儒生气质, 主人公陈家洛无论是对待对霍青桐和香香公主的爱情，还是在对待反清的事业上面都是优柔寡断，无法取舍，以至于最后造成了爱人的枉死，事业的功败垂成。正是秀才造反,十年难成；秀才恋爱,误人误己！其中虽提到道家之“庄子”,更从庄子的《逍遥游》中领悟了高超的武功，但从陈家洛所领悟的角度来看，也仅是从儒生对庄子文章的角度欣赏其神思华美、虚灵缥缈而已,并未入门。如此十足儒生气的主人公,在其后作品中再未出现。其后的《碧血剑》、《飞狐外传》、《雪山飞狐》系列,一直到《射雕英雄传》之前,都是儒家思想为主导的阶段,不过是从小儒到大儒,从文彩飞扬的小儒生如陈家洛,到近乎文盲的朱家、郭解之流的大侠客胡一刀、苗人凤、胡斐,其间小说主题包含较多狭隘的民族主义与忠义思想，尤其是陈家洛在《书剑恩仇录》里仅仅是为了汉人的江山而反清，如在第十一回“高塔入云盟九鼎，快招如电显双鹰”中陈家洛对乾隆道：“正是，做汉人的皇帝，不是满清的皇帝。”正明明白白体现了那种狭隘的民族主义思想；《碧血剑》中李岩对李自成的失望和尽忠义之死，尤其是在第二十回“空负安邦志，遂吟去国行”中李岩叫道：“大家坐下，我自有主张，万岁爷待我不薄，‘造反’二字，万万不可提起。”然后从容自尽的一段，虽然能够给读者以感动，但其中的思想却比较狭隘，没有脱离儒家的忠孝节义和家国思想。由于金庸本人此时所遵循的武侠的思路是来自司马迁的《史记·游侠列传》中那些春秋战国时期和汉朝的侠客。因此在小说中打下了深深的儒家侠客的烙印. copyright paper51.com |