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3、圣人，在孔子心目中圣人是仁德中全部道德的要求。因此，这样圣人只能做为人类向往的理想目标，现实世界中能达这个目标的人，即使有，也是极少数，所以他曾经说过：“圣人，吾不得而见之，得见君子者，斯可也。”在这里并不是没有圣人，圣人还的有的，如尧、舜、禹，他们是一直以来被中国人民所记住的，由于他们有着常人所不能有的功劳，他们抱着为人民、为天下的思想，并且为了自己的理想作成了非常巨大的成就，他们的所做做为被认为是一种大仁的做法，因此他们也被认为是圣人。所以从上可以看出孔子眼中的圣人之所以很少，是因为在孔子眼中，要能够成为圣人是很难的，不仅仅是自己在修养上要有着高于其他人的境界，还要有胸怀天下并且为天下做出无可泯灭的功劳。 内容来自www.paper51.com （二）、孔子提出了仁的修炼方法，那就是“克己复礼”。复礼，并不是复辟倒退，“克己复礼”并非是孔子首先提出来，孔子就曾说过：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’”1、“克己复礼”的目的不是“复礼”，而是归仁。因为孔子之前的人就说“克己复礼，仁也”；2、“克己复礼，为仁。”这是孔子复述前人的“克己复礼，仁也”。3、“一日克己复礼，天下归仁焉。”这句话不是对上句话的简单重复，或语气上的加重，而是对“克己复礼，仁也”的升华。 这里最重要的是要弄清什么是“天下”。古往今来，很多的人都对这句话做过解释，他们之所以没解释通或解释对，原因都在对天下一词作了今文意义上的理解，即普天之下。事实上，“天下”在春秋以前是个专有名词，与今天的“国家”同义。那时的国，只相当于今天的省、自治区；家，只相当于县、乡，都是中央政权下属的地方行政机构，而且国与家根本不并称。以西周为例，周的王称天子，其整个统治区域称天下（即今之国家）；周天子分封诸侯建国（即今之省、自治区）；分封大夫立家（即今之县、乡），这样就形成了整个统治系统。如《诗·小雅·北山》说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”即是其证。如果将天下释为今之国家，那么，这句话的仁就再也不是伦理道德上的仁，而是政治上的仁了。“一日克己复礼，天下归仁焉”就是：有一天在政治上做到了“克己复礼”，整个国家就实现仁的政治了。或者换句话说，礼的政治的尽善尽美就是仁的政治，仁的政治远比礼的政治的要求高，是对礼的政治的升华。这样，“克己复礼”就是由礼的政治过渡到仁的政治的桥梁。一个人如果，他的修养层次要提高那么他就要懂得修养的提高方法，那就是：“克己复礼”，复礼只是一个桥梁，人的真真的目的是通过这个桥梁的终点，那就是人们一直所追求的那种很难达到的境界——圣人。 http://www.paper51.com |