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墨子（约公元前475年—公元前390年），名翟，鲁国人，是我国古代一位杰出的思想家，墨家学派的创始人。在战国时代，墨家学派曾经和儒家学派分庭抗礼，并称“显学”。在中华民族的传统文化中，墨学以其鲜明的特质独树一帜，是我们中华民族优秀文化的突出代表。在《墨子》一书中，“节用”思想占用了大量篇幅，成为墨子经济伦理思想的重要组成部分。深入挖掘墨子的节用思想，不但对我们建设资源节约型、环境友好型社会意义重大，而且对我国社会主义现代化建设，也有积极而现实的意义和作用。 copyright paper51.com 一、问题的提出及主要观点 http://www.paper51.com 墨子之时，普遍存在的社会现象是：国家不富，人民不众，刑政不治。造成这种现象的主要原因，除了战争之外，就是统治阶级的奢侈糜烂、腐化堕落：“以其极赏，以赐无功；虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库殚以内；上不厌其乐，下不堪其苦。”（《七患》）整个社会上层生活上奢侈糜烂，思想上腐化堕落，由此必然导致：“其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。”（《节用下》）。这种情况引起了诸子百家的警觉，各家包括墨家在内纷纷从自己的立场出发阐述对这一问题的看法并努力寻求解决之道。 paper51.com 墨子出身平民手工业阶层，他的一生十分坎坷，生活困苦。当时战乱频繁，民不聊生，可是统治者却奢侈无度，挥霍浪费。深深体会到下层人民生活之艰辛的墨子，出于爱国爱民的救世心理，从小生产者的利益出发，以“兴天下之利，除天下之害”作为衡量一切思想和行为的标准，提出了节用思想，目的是使国家富足，人民繁庶，政治清明。据《淮南子·要略》记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事①，故背周道而用夏政。……故节财、薄葬、闲服生焉②。”较之于儒学，墨学的特点是改“从周”为“从夏”，改周之奢为夏之俭。《公孟》篇中墨子批评“儒家之道足以丧天下者四政”，其中之一就是厚葬久丧：“又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣裘，送死若徒，三年久丧，扶后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”《公孟》篇中还记载儒家与墨家关于这一问题的论争。公孟子对墨子说，“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”儒家主张三年之丧，墨子以三年服丧时间太长而反对，公孟子反击墨子说：你认为三年之丧不对，那么你主张三日之丧也不对。墨子说：“子以三年之丧非三日之丧，是犹裸者谓撅者不恭也。”意思是，公孟子用三年之丧否定三日之丧就像一丝不挂的人却骂人家穿短衣服一样荒谬。从该记载足以看出墨子思想产生的根源。 copyright paper51.com 墨子的节用思想就是在这样的背景下产生的。他的节用主要是针对统治阶级、社会的上层，特别是当今之主。在《佚文》中，墨子以纣为例描述了奢侈糜烂的情景：“鹿台槽丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍珠，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭。”因为他们浪费的是人民的血汗，是人民的衣食之财。所以他们的奢侈与“厚作敛于百姓”有着必然的联系。他的节用指节约开支，节制消费。他提出这一思想的原因是他认为节用可以兴利，即增加财富，具体的做法“非外取地也”，不是对外掠夺，而是“国家去其无用之费”《墨子·节用上》，依靠内部节约。实用则是该思想的出发点和根本目的，“凡天下群白工，……使各从事其所能”，“凡足以奉给民用则止”《墨子·节用中》。节用的准则是“诸加费不加于民利者，圣王弗也”。基以此，墨子较为详尽地阐述了他的节用思想。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
二、墨子节用思想的主要内容 内容来自www.paper51.com 墨子作为中国古代功利主义的代表，虽然一直主张“强力从事”以发展经济，但他对利的肯定和追求并没有使他陷入享乐主义的泥潭，而与之相反，在生活方式上，墨子极力主张勤俭节用，反对奢侈浪费，并以身作则，倡导“自苦为极”。在经济上，墨子要求人们重视生产，节俭消费，尤其告戒当时统治者“节俭则昌，淫佚则亡”，这种思想具体表现在他十大主张的节用节葬和非乐上面。墨子告戒人们，在生产中不要过度消耗自然资源，造成不必要的浪费，一切以民用，民利为准，这就是墨子所说的“凡足以奉给民用则止”。依据这样的原则，国家就会因节俭而兴旺发达，天下百姓也会因节俭而生活得更好。墨子又从衣食住行丧葬和礼乐等诸方面对当时的统治者提出了节用的具体要求。下面我就对墨子的节用思想一一进行阐述。 http://www.paper51.com (一)关于节俭衣、食、住、行 内容来自论文无忧网 www.paper51.com
在衣饰方面，墨子认为：“其为衣裘何以为？冬以圉(御)寒，夏以圉(御)暑。”③此为制作衣饰之道也。制作衣服时，只要符合这个原则的，就大力赞赏之。若违背这个原则，就应坚决制止。所以圣人制作衣服，能够使身体舒适、肌肤温暖就行了，而不是为了使人耳目感到华美并夸耀于百姓。墨子以为，对衣饰的过于讲究是完全没有必要的。因为，在衣饰方面的文采刻镂，对于人的保暖遮丑而言，乃是多余无用之物。追求衣饰的华美，是一种“为衣服，非为身体”之举，而且这也很容易导致人的思想偏离朴素的本质。同时，当政者为了在别人面前炫耀衣饰的华美，势必使女工刺绣、男工雕刻，制作锦衣丽服。长此下去，必然导致上行下效，百姓淫僻、国君奢侈。故墨子强调：“君实欲天下之治而恶乱，当为衣服不可不节。” 内容来自www.paper51.com 在饮食方面，墨子反复重申饮食的目的是为了“冲虚继气，强肱骨，耳目聪明”。④“五味之调”、“芳香之和”及“珍怪异物”都是对饮食的过于讲究，是超乎基本的生存需要之上的需求，属于奢侈性浪费。要满足这种需求，必定会耗费大量的财物。若长此以往，势必会导致“富贵者奢侈、孤寡者冻馁”，国贫民弱。为此，墨子振臂高呼：“君实欲天下之治而恶其乱，当为饮食不可不节。” 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 在宫室方面，墨子认为，建造房屋，是“便于生，不以为观乐也”。⑤即是为了生存，而不是为了观赏和享乐。因此，墨子提出建造房屋的标准应该是：“室高足以辟润湿，边足以御风寒，上足以待雪霜雨露。宫墙之高，足以别男女之礼。”只要能达到这样的标准就足够了。他批评当时的君王大兴土木，抢夺百姓的财物，用以修建豪华宫室台榭。在墨子看来，建造奢华的宫室会耗费大量的物力、财力和人力，是国家的“七患”之首，不仅会劳民伤财，还会对经济的发展起到严重的消极影响。所以，“当为宫室不可不节”。 paper51.com 在交通方面，墨子认为车船的用途是为了“服重致远”，“车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。”所以衡量车船好不好的标准就是看它们是否“全固轻利”，即是否完整、坚固、轻巧、便利。而不必加以精巧的雕刻、漂亮的花纹装饰，那样既妨碍男耕女织，又浪费国家的财物。并且如果上行下效，左右大小臣子争相效仿的话，势必会更进一步加重百姓的负担。那么，饥寒交迫的百姓就会铤而走险、作奸犯科，最终必然会导致国家大乱。 copyright paper51.com （二）关于节俭丧葬 paper51.com 儒家主张 “厚葬”、“久丧”，实行“三年之丧”。墨子认为这种行为属于“寡人之道”，反对厚葬久丧风俗。他认为，厚葬就会使得大量的财物被埋到地下，久丧必将禁止人们从事劳作。其结果必然是“财己成者，挟而埋之，后得生者，而久禁之”。并且，长则三年，短则数月的守丧，会导致老百姓“冬不仞寒,夏不仞暑,作疾病死者,不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众,譬犹使人负剑而求其寿也。众之说无可得焉。”因此，墨子认为,薄葬、短丧才是“众人之道”。主张效法古圣王的丧葬之法，最后，墨子得出结论：“今天下之士君子，中请，将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察者，此也。⑥”其具体丧葬之法是：“衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸；穴深不通于泉，流不发泄载，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀”。 paper51.com
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