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前 言 民间工艺品，是劳动人民以自己朴素的审美观念，根据自身生存的实际需要，就地取材，自行设计和制作，并为自身生产生活所享用的产物。花腰傣民间工艺的诞生也同样凝聚了花腰傣人民的智慧与独特的民族风格，从它们的民间工艺就能看到整个民族的生产生活的状态。用花腰傣民间工艺品来做包装盒，具有现代包装的保护、美化和传达信息功能，又与花腰傣民族文化相互借鉴、流通，形成展现花腰傣民族文化的窗口,用现代时尚元素来装饰点缀花腰傣民间工艺品,制作出兼备民族性与时代性的复合型包装设计。如何在现代包装中应用花腰傣民间工艺，我个人认为在设计上应找到现代包装与花腰傣民间工艺两者相通的一个点，进行设计上的融合，让包装设计在追求创新的同时又不失民族风格的体现，让民族文化的传承更加富有生命力，让花腰傣民间工艺在吸收借鉴的基础上创造出新形式，使花腰傣民间工艺在现代包装设计中得到真正的融合。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 一、花腰傣的历史渊源 copyright paper51.com
现聚居于红河上游的漠沙、嘎洒、水塘三个河谷热坝的花腰傣，分傣雅、傣洒、傣卡三个支系，是百越族南迁途达德宏、西双版纳、泰国、老挝途中的落伍者，从花腰傣妇女的服饰到纹身染齿都保持着古滇国贵族的习俗，可见花腰傣民族流淌着滇王室的血液，是古滇国贵族的后裔。新平花腰傣人口约三万六千多，语言属于汉藏语系壮傣语族傣语支，它在服饰和文化上都与滇南、滇西以及老挝泰国的傣族有着截然的不同，生活在这里的花腰傣没有文字，不过泼水节，仍然保留着中国傣族在没有受到印度佛教文化影响之前的原始文化状态，他们至今仍然信仰崇尚万物有灵的原始宗教。据民国时期的“《新平县志•民族》载：摆衣性儒，居炎瘴地，喜浴……分沙摆、旱摆、花腰摆三种”，其文中所提的“摆衣”，就是今天新平境内漠沙、嘎洒、水塘的花腰傣的前身，直到今天，当地的老百姓还一直延续着这种“摆衣”的叫法，在改革开放以后，中国政府尊重花腰傣人民的意愿称他们为“傣”，由此考证，当时书中所说的的沙摆就是现在的傣洒，旱摆就是现在的傣卡，花腰摆就是现在的傣雅，因为花腰傣妇女在穿裙子时要在腰间缠上层层自织的花腰带而被其他民族称为“花腰傣”。 paper51.com
二、花腰傣民间工艺的现状及民族特色 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 花腰傣长期和汉族、彝族、回族、拉祜族等多种民族杂居生活，在生活习惯上受到一定的影响，改革开放后政府提倡民族之间通婚，花腰傣的文化习俗也因此被严重汉化，同时在迅速现代化过程中，现代科技的欣欣发展，改变了花腰傣人较为原始的生活状态，现代工艺的方便实惠取代了花腰傣的传统手工艺，花腰傣的年轻人也因为传统手工艺的笨拙麻烦，不愿从事手工劳作，花腰傣文化特色越来越弱，其民间工艺也经受着失传的威胁。值得庆幸的是在近几年随着旅游市场的开发挖掘，花腰傣民间工艺又呈现出了它的光芒，随着技术的不断革新，制作出更为精美的工艺品：秧箩、斗笠、黄鳝笼、绣花土布包、手工纺织布匹、腰带、五颜六色的银铃、银泡、手镯、耳环、戒指、樱穗、土陶制品等等，都受到广大游客的青睐。 paper51.com 花腰傣最吸引人的民族特色还是花腰傣妇女身上的服装及各种配饰。花腰傣妇女的服装用料考究，特别是傣洒、傣雅妇女的衣服多用绸缎缝制而成，且刺上精美的图腾纹样、再配上琳琅满目的银饰，古朴典雅、雍容华贵，自织腰带束于腰间，婀娜多姿；银镯、戒指、耳环是花腰傣妇女最钟爱的饰品，穿上绚丽的盛装，带上闪光的银饰，可称得上丰姿绰韵，煞是好看。 内容来自论文无忧网 www.paper51.com 戛洒镇的花腰傣，至今还在使用新石器时代遗传下来的印陶纹，主要生产“土锅”和盛水容器。它的制作工序与现代陶艺有相似之处，不同之处在于整个制作过程纯属手工劳作，并没有用到现代技术。其制作过程是：把本地粘性较好的泥土拿来舂碎揉合后，用手捏成生活中需要的器物形状，放在通风处阴至半干，再用刻有各种图形纹样的木板在器物上敲压出印纹图案，再用稻草捂起来烧干成型。这种陶器可用来炖肉和烹菜，味道独特可口，花腰傣人还用它来挑水或盛放凉开水，清凉解暑。这种土陶制品因为是纯手工制作，可塑性强，生产成本底但不适合大批量生产等特性，符合现代青年追求随意、独特、个性的消费特点。 paper51.com |